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Trennung vom Zionismus
(Buchrezession)
Kristoffer Larsson, 7. 12. 2011
2009 hat der UN-Menschenrechtsrat den
südafrikanischen Richter Richard Goldstone zum Leiter der
fact-finding mission bestimmt, um die möglichen israelischen
Kriegsverbrechen, die während der Gaza-Operation Cast Lead
begangen wurden, zu untersuchen. Abgesehen davon, dass Richard Goldstone
ein sehr geachteter Richter ist, konnte ihm wegen seines jüdischen
Ursprungs kein Antisemitismus vorgeworfen werden.
Goldstone hatte wahrscheinlich keine Vorstellung von
dem, was ihn erwartete. Nachdem er den Auftrag erfüllt und seine
Ergebnisse und Schlussfolgerungen veröffentlicht hatte, wurde er schnell
das Opfer einer bissigen Verleumdungskampagne. Israels
Informationsminister sagte, der Goldstone-Bericht sei „antisemitisch“.
Der Harvardprofessor Alan Dershowitz informierte die Zuhörer des
israelischen Armeerundfunks, dass Goldstone ein „übler, übler Mann“ sei
und ein“ absoluter Verräter“, ein „Mann, der seine Sprache und Wörter
gegen das jüdische Volk benützt“. Dershowitz entschuldigte sich später,
dass er Goldstone einen Verräter nannte, er dachte eher an einen
Moser ( hebr. für Informant) und meinte „Monster“ (als ob das
weniger hart gewesen wäre)….
Am Ende wurde es für den südafrikanischen Richter zu
viel. Er versuchte, Teile aus dem Bericht , den er mit herausgegeben
hat, zu löschen und verteidigte Israel öffentlich gegen die
„Apartheid-Verleumdung“. Und wenn die Wahrheit gesagt wurde, dann hat
er sich selbst anscheinend nie vom Zionismus getrennt. Doch der Schaden
ist nicht mehr gut zu machen, der größere Teil der jüdischen
Gemeinschaft hat kein Vertrauen mehr in ihn.
Ich
musste an Goldstones Schicksal denken, als ich das Buch „Jenseits von
Stammestreue - persönliche Geschichten von jüdischen
Friedensaktivisten“ las. Das Buch ist eine Anthologie von 25
jüdischen Aktivisten, die in verschiedenen Teilen der Welt leben, die
gekommen sind, um den Konflikt vom palästinensischen Standpunkt aus zu
sehen. Für die meisten Juden, die Israel kritisieren, hat das einen
Preis – Verwandte und jüdische Freunde sehen dies als Verrat an, sie
werden angeklagt, Selbsthasser zu sein, in machen Fällen geht es so
weit, dass man ihnen vorwirft, dem nächsten Holocaust den Weg zu ebnen.
Aber in den meisten Geschichten geht es nicht darum, welchen Preis sie
für ihre Aktivitäten zahlen müssen; es geht um ihre persönliche Reise,
die sie (in den meisten Fällen) vom völlig unkritischen Unterstützer
Israels und des Zionismus’ zum Verteidiger der palästinensischen
Rechten führt.
Das Buch wurde von Avigail Abarbanel, einer
Psychotherapeutin aus England herausgegeben. Sie wurde 1964 in Israel
geboren und wuchs in einer ausfälligen Familie auf und war - genau wie
die meisten Israelis gegenüber den Palästinensern und ihrem Leid blind.
Stattdessen war das jüdischen Leiden ein ständiges Thema. Während
ihrer Schulzeit wurde die „Angst vor einem neuen Holocaust wiederholt
debattiert“ und sie wurde „gelehrt, dass jeder in der Welt,
einschließlich den Arabern, uns hassen, nur weil wir Juden wären. Obwohl
die Palästinenser ein Fünftel der israelischen Bevölkerung ausmachen,
hat sie nie verstanden, wer sie sind. Sie erinnert sich: „Ich ärgerte
mich, dass rund um uns arabische Länder sind und unser „Feind von innen“
oder „die fünfte Kolonne“, wie die palästinensischen Bürger Israels
manchmal genannt wurden und dachte, dass „sie uns ins Meer werfen“
wollen. Ich nahm der Welt übel, dass sie uns nicht zu verstehen schien
und immer gegen uns war, und dass es dafür keinen Grund gab außer
unserer Jüdischkeit. Ich verstand nicht, warum „sie“ uns nicht in
Frieden ließen. Ich dachte, der Grund für unsre Leiden, unsere Sorgen
und Unsicherheit liegt draußen. Zusammen mit jedem anderen fühlte ich
mich im Stress und unsicher.
Aberbanel verließ später Israel und wanderte nach
Australien aus, wo sie Psychotherapie studierte und ihr Diplom machte.
Als Studentin war sie gezwungen, ihre Vergangenheit zu untersuchen. Dies
geschah auch, während sie „The Iron Wall“ von Avi Shlaim las und führte
sie dazu, ihre israelische Staatsbürgerschaft aufzugeben und schließlich
den Zionismus ganz und gar abzulehnen.
Ronit Yarosky war sich auch nicht bewusst, wer
die Palästinenser sind. Ihre Familie verließ Montreal als sie 14 war und
wanderte in Israel ein. Sie machte ihren Militärdienst und wurde in der
Westbank stationiert. Die palästinensischen Bewohner dienten als
Hintergrundkulisse – sie waren da, hatten aber keine Bedeutung. Die
Westbankstädte und Dörfer, in denen sie als Soldat war, waren „namenlos
für mich, sie waren „nur“ arabische Städte und deshalb ohne Bedeutung
für mein Leben,“ erinnert sie sich. Yaroskys Konversion begann, als sie
an ihrer Magisterarbeit – zurück in Kanada – arbeitete. Erst als sie
Benny Morris Buch: „The Birth of the Palästinian Refugee
Problem” las, wurde ihr klar, dass die jüdischen Siedlungen auf den
Ruinen der arabischen Dörfer errichtet wurden, und dass ihr Onkel sogar
in einem palästinensischen Haus lebt. Als sie dies ihrer Mutter
beibrachte, antwortete diese: „Nun , offensichtlich.“ Aber die neu
entdeckten Tatsachen änderten Ronits Leben, und nun konnte sie
gegenüber dem, was den Palästinensern geschah, nicht mehr so tun, als
gäbe es sie nicht..
Für andere wie Peter Slezak erschien der
Zionismus als solcher nicht in seiner Kindheit. Als Jude in Australien
fühlte er sich aber schon in der Grundschule als Außenseiter. Und da
die meisten seiner Verwandten Holocaustüberlebende waren, war ihm die
Haggadah-Warnung, dass in jeder Generation „sie“( die nicht-Juden) sich
gegen uns erheben, um uns zu zerstören, eine Bestätigung. Slezak, wie
viele andere Juden, beunruhigte immer, dass alle Nicht-Juden
unvermeidlich antisemitische Gefühle hatten, eine Sorge, die er lange
mit sich trug, bis er sie überwunden hatte. Statt den Holocaust als ein
Verbrechen der Deutschen gegen Juden anzusehen und einen Beweis dafür,
dass ein jüdischer Staat notwendig sei, sah er eine universalistische
Botschaft in „Nie wieder!“ einige jüdische Freunde haben dann sogar
alle Verbindungen mit Selzak abgebrochen und er ist - in seinen eigenen
Worten - „ wegen seines pro-palästinensischen Einsatzes ein Pariah in
seiner eigenen Gemeinde geworden“..
Diese Kultur der Intoleranz wird von dem
amerikanischen Musiker Rich Siegel gut erfasst, als er sich
selbst als ein „Kult-Überlebender“ beschreibt. Da ist etwas „ ernsthaft
sehr falsch mit Israel und mit der Kultur gelaufen, die es unterstützt,“
schreibt er. Siegel sollte es wissen. Er war als Teenager ein
begeisterter Zionist. Das ging so weit, dass er auf den Straßen 1974
gegen Arafats Erscheinen vor der UN protestierte und dabei sang :“Wir
werden jene Syrer töten“. Für Siegel begann das Bild eines unschuldigen
Israel, das von Juden-hassenden Arabern bedroht wird, dann zu brechen,
als er außerhalb einer Bahnstation von Rhode-Island 2004 auf seine Frau
wartete. Ein paar Aktivisten, die außerhalb des Bahnhofs standen,
hatten ein Buch: Phyllis Bennis „Understanding the Palestinian-Israeli
Conflikt: ein Grundlagenbuch.“ Er war geschockt, nachdem er gelesen
hatte, wie Juden die Araber von Deir Yassin massakrierten – von dem er
bis dahin nichts gehört hatte. Er las weiter über den Konflikt und
verstand allmählich, was der Zionismus ist. Einige seiner Freunde und
Verwandten waren nun nicht länger mehr Teil seines Lebens. Er bedauerte
es nicht.
Ich habe hier nur flüchtige Einblicke in einige der
25 Beiträge gegeben, aber sie verdienen alle vollständig gelesen zu
werden. Als Nicht-Jude ist es schwierig über einen ( so ungewöhnlichen?
sacred ???) Staat wie den jüdischen zu berichten. Doch haben alle Völker
und Kulturen ihre Tabus und können nicht respektlos betrachtet werden,
ohne das Risiko einzugehen, hinterfragt, verfolgt oder ausgeschlossen zu
werden. Auf persönlicher Ebene haben wir alle innere Dämonen, die uns
zurückhalten, bis wir den Mut haben, ihnen entgegen zu treten.
Es ist kaum überraschend, dass die Angst ein sich
wiederholendes Thema in den Geschichten ist. Zionismus gedeiht auf und
mit den Ängsten: Angst vor den Arabern, die die Juden töten wollen, nur
weil sie Juden sind; Angst vor der nicht-jüdischen Welt, die die Juden
nicht versteht, weil in jedem Einheimischen ein Antisemit steckt. Nur
durch Herausforderung und einem ihren Ängsten Entgegentreten, können
Juden sich vom Zionismus befreien.
Im Nachwort schreibt Aberbanel, dass sie versuchte,
für alle 25 Autoren einen gemeinsamen Nenner zu finden. Schließlich
fand sie den Terminus, den sie alle teilten „emotionale
Unverwüstlichkeit“. Sie definierte es als „Die Fähigkeit, bei sich
unbequeme Gefühle zu tolerieren, ohne sie zu vermeiden oder sie
verschwinden zu lassen.“ und fügt hinzu, dass dies auch die Fähigkeit
einschließt, die Erfahrung zu tolerieren, dass man abgelehnt und von
andern zurückgewiesen wird, zuweilen sogar von Verwandten und nahen
Freunden.“ Gerade heraus: man hat den Mut, zu dem zu stehen , von dem
man überzeugt ist, egal was es kostet.
Dies ist es, was das Buch so inspiriert. 25
Geschichten von Leuten, die kämpfen, weil sie fühlen, was sie nicht zu
fühlen vermuteten, weil sie Dinge taten, von denen man nicht annahm,
dass sie es tun werden. Sie haben die emotionale Unverwüstlichkeit und
den Sinn
Für Gerechtigkeit, die Richard Goldstone fehlt.
Kristoffer Larsson studiert Ökonomie an
einer schwedischen Universität. Er hat einen Magister in Theologie und
gehört zum Vorstand des „Deir Yassin- Remembered“
http://deiryassin.org Er kann
erreicht werden über
Krislarsson@comhem.se
(Dt. Ellen Rohlfs)
