
Ein israelisches Straßenschild, das den arabischen Namen Jerusalems ("Al-Quds") weglässt und stattdessen das hebräisierte Urshalim verwendet.
Wie Israel Arabisch aus der öffentlichen Landschaft löscht
Die israelische Regierung hat damit begonnen, den arabischen Namen für Jerusalem von den Straßenschildern zu streichen. Damit löscht sie nicht nur die Sprache aus dem israelischen Bewusstsein, sondern auch die palästinensische Identität selbst.
Umar Al-Ghubari - November 22, 2015 - Übersetzt mit DeepL
Wenn Sie auf dem Highway 1 in Richtung Jerusalem fahren, fällt Ihnen vielleicht ein relativ neues Phänomen auf den Straßenschildern auf, die Sie in die Stadt führen. Wer der arabischen Sprache mächtig ist, wird feststellen, dass der Name Jerusalems auf Arabisch eine Veränderung erfahren hat: Das Wort in Klammern, القدس, Al-Quds, das dort bis vor kurzem stand, gibt es auf den neuen Schildern nicht mehr, die seit kurzem an den Straßenrändern in den Abschnitten aufgestellt wurden, in denen der Ausbau der Autobahn vor kurzem abgeschlossen wurde.
Der Name Jerusalems im modernen Arabisch ist Al-Quds, was "Das Heilige" bedeutet. Die Wurzel q-d-s [im Arabischen] ist der Wurzel q-d-sh im Hebräischen ähnlich, und der Name leitet sich von dem Stadtnamen "Beit El-Maqdis" ab, der sogar im 7. Jahrhundert zusammen mit dem römischen Namen Aelia [Capitolina] in Gebrauch war. Der Name Urshalīm erscheint in der arabischen Version der hebräischen Bibel und des Neuen Testaments. Teilübersetzungen des Neuen Testaments ins Arabische wurden bereits im 7. Jahrhundert begonnen. Die erste Übersetzung der hebräischen Bibel ins Arabische wurde wahrscheinlich Anfang des 9. Jahrhunderts von einem muslimischen Kleriker fertiggestellt, aber die angesehenste und wichtigste Übersetzung ist die des jüdischen Philosophen Sayeed Alfayumi, besser bekannt unter seinem hebräischen Namen R. Saadia Gaon (882-942). Sowohl Urshalīm als auch der hebräische Name Yerushalayīm stammen höchstwahrscheinlich von dem kanaanitischen Namen der Stadt, Rushalimom, oder dem jebusitischen Namen Urusalima, aus dem dritten und zweiten Jahrtausend vor der gemeinsamen Zeitrechnung.
Der Staat Israel und davor die zionistische Bewegung haben gehandelt und handeln immer noch, um die arabischen Namen aus dem Land zu tilgen und sie durch jüdisch-hebräische Namen zu ersetzen. Die Arbeit der Umbenennung wurde dem Namensgebungskomitee der Regierung übertragen, das 1950 als Nachfolger des "JNF-Komitees für Namen von Siedlungen" gegründet wurde, das 1925 gegründet wurde. Zu den Aufgaben des Komitees gehört die Benennung von neuen Städten, Kreuzungen und Umgehungsstraßen, Parks, Quellen, Bächen usw. Seit seiner Gründung hat das Komitee Tausende von neuen Namen festgelegt. Obwohl es mehrere Methoden zur Festlegung der Namen gibt, ist der Zweck derselbe: die Judaisierung des Landes und die Auslöschung der arabischen Identität aus dem Land und aus den Köpfen.
Manchmal hat das Komitee seine Entscheidung auf Namen aus historischen jüdischen Quellen gestützt - die es wiederbelebt hat - wie im Fall von Yerushalayīm [Jerusalem], Modi'in, Gezer usw. Es hat auch arabische Namen durch Namen ersetzt, die in den jüdischen Quellen erwähnt werden, selbst wenn der Unterschied zwischen ihnen geringfügig ist, wie in Akko [Akko] statt Akka, Yafo [Jaffa] statt Yafa und Tzora statt des arabischen Dorfes Sora'a (übrigens sind diese Namen nicht notwendigerweise jüdisch oder hebräisch, sie existierten, bevor die Israeliten in Kanaan ankamen).
Manchmal übersetzte das Komitee den arabischen Namen ins Hebräische, wie im Fall von Ayelet Hashaḥar, was eine wörtliche Übersetzung des arabischen Namens Najmat al-Subh ist. Zu anderen Zeiten verzerrte das Komitee arabische Namen und ersetzte sie durch hebräische Namen, die in Form oder Klang ähnlich waren, wie im Fall von Agur, benannt nach dem zerstörten palästinensischen Dorf Ajur, oder Ein Limor anstelle von Eyn Al'amor.
In seltenen Fällen behielten neue jüdische Städte, besonders solche, die vor der Staatsgründung neben oder auf arabischen Dörfern gegründet wurden, den arabischen Namen bei, wie in Ja'ara, Sejera, Karkur usw. Manchmal wurden Namen nach aktuellen Ereignissen erfunden, wie z.B. Kfar Daniel, benannt nach dem Präsidenten der Zionistischen Organisation Amerikas, Daniel Frisch - ein Name, der dem des arabischen Dorfes Daniyal ähnelt, das an dieser Stelle bis zur Eroberung 1948 existierte.
Die Arbeit der Judaisierung und Hebraisierung von Ortsnamen ist immer noch in vollem Gange. Dabei geht es nicht darum, neuen jüdischen Orten hebräische Namen zu geben, sondern vielmehr darum, bestehende arabische Namen auszulöschen und durch hebräische zu ersetzen. Erst vor ein paar Jahren wurde die Ablun-Kreuzung in Avlayim-Kreuzung umbenannt. Eine andere Methode, die erfunden wurde, war, demselben Ort zwei Namen zu geben, einen auf Hebräisch und einen auf Arabisch: Shaqib Alsalam/Segev Shalom, Tal'at 'Aara/Ma'aleh 'Eiron und Waḥat Alsalam/Neve Shalom.
Dies ist eigentlich ein Betrug, denn in offiziellen staatlichen Dokumenten und in der Liste der Siedlungen erscheint nur der hebräische Name, und die arabische Version hat im Schatten der bestehenden Machtverhältnisse zwischen Hebräisch und Arabisch im jüdischen Staat keine Chance zu überleben. Die arabischen Namen dieser Orte werden bestenfalls in den Köpfen und in der Sprache der Araber bleiben, und sie werden nicht in der Lage sein, sie außerhalb, in der israelischen Sphäre, zu verwenden. Sie sind auf offizieller Ebene bedeutungslos, und in der Tat werden sie völlig unerkannt bleiben. Darüber hinaus bedeutet dies eine Demütigung und Verachtung der arabischen Sprache: sie ist marginal, sie wird missachtet, sie ist überflüssig, und sie ist auch ineffektiv (die israelische Post erkennt diese Orte nicht an, wenn ihr hebräischer Name nicht auf dem Umschlag steht).
Im Fall von Neve Shalom waren es die arabischen und jüdischen Bewohner des Dorfes, die den Namen auswählten. Sie wählten einen hebräischen Namen, der aus einem Vers aus dem Buch Jesaja stammt: "Und mein Volk wird in einer Wohnung des Friedens und in sicheren Wohnungen leben" (32.18), und übersetzten ihn ins Arabische. In diesem Fall ist das Hebräische das Original und das Arabische ist sekundär, obwohl dieses Dorf im Gegensatz zum Staat Israel binational ist und eine volle Gleichberechtigung zwischen seinen beiden Völkern und deren Sprachen haben soll. Als die Bewohner versuchten, den Namen ihres Dorfes offiziell registrieren zu lassen, wurde ihr Antrag mit der Begründung abgelehnt, dass vier Wörter zu lang und kompliziert seien, und sie sich mit zwei begnügen müssten. Diejenigen, die den Antrag einreichten, hatten nicht den Mut, auf dem vollen Namen zu bestehen, oder, als Akt des Protests und der Reform, aus den zwei Wörtern Waḥat Alsalam zu machen, oder einen neuen Namen zu wählen. Auch hier siegte der judaisierende Instinkt, und der Name Neve Shalom - ohne das Arabische - ist der offizielle und dominierende Name des zweisprachigen und binationalen Dorfes geworden.
Was Jerusalem betrifft, so bestimmte der Staat Israel, dass der Name der Heiligen Stadt auf Arabisch nicht nur Al-Quds bleibt, wie die Araber es nennen, sondern dass ihm der alte Name Urshalīm vorangestellt wird, der dem Namen Yerushalayīm entspricht. Das Wort Al-Quds würde jedoch in Klammern erscheinen. So wurde der Name im israelischen Arabisch (أورشليم (القدس - Urshalīm (Alquds). Offizielle israelische Sprecher, die sich an die arabische Öffentlichkeit oder an die arabischen Medien wandten, zwangen den Arabern die israelische Erfindung auf und nannten die Stadt Urshalīm-Alquds, in einem Atemzug. Auch die israelische Rundfunkbehörde tat dies: In jeder Nachrichtensendung auf Arabisch im Radio und im Fernsehen achteten die Nachrichtensprecher darauf, die arabischen Hörer und Zuschauer daran zu erinnern, dass die Sendung aus "Urshalīm Al-Quds" kam.

Ein israelisches Straßenschild, das den arabischen Namen Jerusalems, Al-Quds, in Klammern enthält.
Die Zertrampelung des arabischen Namens von Al-Quds und seine Unterordnung unter den neuen Namen ist ein aggressiver Akt zur Eroberung des öffentlichen Bewusstseins, der die physische Eroberung der Stadt und die damit verbundene Enteignung ergänzt. Die Zeichen mit dem entstellten oder neuen Namen machen die Machtverhältnisse deutlich. Die Zeichen zielen darauf ab, Fakten auf dem Boden, in der Sprache und im Geist zu schaffen. Wir Palästinenser gehen ohnmächtig an den Zeichen vorbei, die in unserem Land stecken. Die Jerusalemer Zeichen - und andere Zeichen im ganzen Land - stehen uns ständig mahnend vor Augen. Sie sind immer da, um unsere Niederlage zu verkörpern und uns daran zu erinnern. Sie sind da, um zu verletzen. Man kann sich ihnen nicht entziehen. Wir werden von diesen judaisierenden Zeichen angegriffen und belagert.
Der Zionismus hat es geschafft, eine palästinenserfeindliche Umgebung zu schaffen. An fast jedem Ort im Land wollen sie, dass wir uns fremd fühlen. Dies ist nicht euer Land, dies ist das Land der Juden - berichten uns die Schilder. Wir haben das Gefühl, dass wir uns in einem ständigen Kampf um unser Bewusstsein befinden. Unser Kampf richtet sich also nicht nur gegen die Herrschenden, sondern auch gegen die Zeichen. Es ist kein Zufall, dass sich diese beiden Wörter im Hebräischen aus der gleichen Wurzel [sh-l-t] entwickelt haben.
Aus diesem Grund gibt es palästinensischen Widerstand - verdeckt und offen, bewusst und unbewusst - gegen die Zeichen. Wir sagen nicht, und wir weigern uns, "ana min Urshalīm" oder "ana min Yafo" zu sagen. In einer normalen Situation ist es für einen Palästinenser normal, "ana min Al-Quds" zu sagen, aber im jüdischen Staat ist das ein Teil unserer Selbstverteidigung, ein Teil des Widerstands, ein Teil des Krieges. In jedem gegebenen Moment befinden wir uns in einem nationalen Kampf. Dieser spezifische Kampf richtet sich jedoch nicht gegen das Establishment, denn unsere Chancen sind gering. Unser Kampf besteht darin, unser Bewusstsein, unser Gedächtnis, unsere Sprache und unsere Namen zu bewahren, zumindest in uns selbst.
Auf dieser Ebene gibt es Erfolge: die zweite und dritte Generation der Nakba wehrt sich gegen die Versuche, ihre nationale Identität auszulöschen; eine spontane nationale Verweigerungsfront gegen die hebräischen Namensgebungen nimmt Gestalt an. Es gibt einen Volksaufstand für die Wiederbelebung der Namen der Dörfer, die der Staat Israel vor 67 Jahren vom Antlitz der Erde getilgt und ihre Bewohner vertrieben hat. Im Vergleich zur Situation vor zwei Jahrzehnten wissen heute zum Beispiel immer mehr Menschen, wo al-Jauna, Mi'aar, Dayr al-Qasi, Amuas und Saḥmama liegen, obwohl diese Dörfer nicht mehr existieren und nicht auf den israelischen Landkarten erscheinen.
Diese besonderen Erfolge mögen momentane Gefühle des Triumphs und der Ermächtigung hervorrufen, aber sie können auch die Frustration verstärken, die wir empfinden, weil sie in der realen Welt keinen Ausdruck finden. Wir haben es nicht geschafft, auch nur ein einziges Schild zu ändern, und wir werden es nicht schaffen, auch nur einen einzigen Brief in der Post an den arabischen Ortsnamen zu erhalten, den der Staat beseitigt hat. Hier könnte man Ben-Gurion zitieren, der sagte: "Es ist nicht wichtig, was die Araber sagen, wichtig ist, was die Juden tun." Aber die tägliche Realität, die der Staat Israel geschaffen hat, ist größer als wir - sie zwingt uns, die hebräischen Namen zu benutzen. Ein Palästinenser aus al-Jish in Obergaliläa wird auf seiner Universitätsbewerbung schreiben müssen, dass er aus Gush Ḥalav stammt; eine junge Frau aus Kafr Musmus wird kein Paket mit der Post erhalten, wenn sie nicht schreibt, dass sie in Ma'aleh Eiron wohnt; Palästinenser aus Yafa, Akka und Ḥeifa werden resigniert ihren flüchtigen Verwandten in Beirut oder Gaza mitteilen müssen, dass ihr Haus jetzt in der Zionismusstraße oder in der Etzelstraße liegt. Auf diese Weise zwingt uns der Staat, mit unseren eigenen Händen an der Auslöschung unserer Identität teilzunehmen.
Diese Praxis der Auslöschung reicht aus, um die Quellen der palästinensischen Wut und die tieferen Ursachen des Aufstands zu verstehen. Im Gegensatz zu uns sind die meisten Israelis blind für die Tatsache der systematischen Auslöschung der palästinensischen Identität aus dem öffentlichen Raum; mehr noch, sie sind sogar Teil des Systems. Wer Hebräisch spricht, bemerkt die Verzerrung nicht, nimmt schnell die hebräischen Namen an und identifiziert sich mit ihnen und wird so zum aktiven Akteur im Prozess der sprachlichen Säuberung, der die Akte der ethnischen Säuberung ergänzt. Für einen Palästinenser ist das schmerzhaft, für einen Israeli ist es einfach Identität. Für einen Palästinenser ist es die Fortsetzung des Traumas, für einen Israeli ist es zur Norm geworden. Auf diese Weise hat der Staat Israel eine andauernde Nakba geschaffen, die auch eine sprachliche Nakba beinhaltet.
Es scheint, dass die israelischen "Bewusstseinsveränderer" mit den bisher erreichten Ergebnissen bei der Judaisierung des öffentlichen Raums nicht zufrieden sind. Also mobilisieren sie, wie sie es zu tun pflegen, mehr Kräfte, mehr Eskalation. Eine Veränderung des Status quo Jerusalems hat durch die Beschilderung begonnen: der Name Al-Quds (القدس) wurde ausradiert, und nur Urshalīm (أورشليم) bleibt übrig. Dies ist eine Änderung, die einen weiteren Schritt in der Strenge der Politik der Herrschaft und der Auslöschung der Erinnerung bedeutet, einen Schritt nach oben in der Auslöschung der palästinensischen Identität der Stadt. Wenn während der gesamten vorherigen Periode der kombinierte Name den Eindruck erweckte, dass es vielleicht noch eine arabische Präsenz in der Stadt gibt, zielt der neue Name darauf ab zu sagen, dass die Stadt nur jüdisch ist. Quelle |